在先秦时期，道术为天下裂，谁都可以提出一整套解释时代、解决问题的思想学这些都可以被纳入子学，所以在这一时期，儒学也是子学的一种。我个人是不赞同把经学的开端划在汉武帝时期的，因为，经学其实是一种“大经大法”，是普适性的人类行为的法度，子学，就是思想家提出的自己的学而经学是国家运行的根本依据。
1、子学和经学的区别是什么？
这个问题问的挺好。一、先说些基本的从概念上说，子学就是诸子之学，中国古代没有哲学，也没有哲学的概念，而“诸子学”往往就用来指称一家一派的学术思想，和“哲学”有一些近似（只是近似，不能等同）的地方。在先秦时期，道术为天下裂，谁都可以提出一整套解释时代、解决问题的思想学说，这些都可以被纳入子学，所以在这一时期，儒学也是子学的一种，
而经学是从另一种意义上来说的。在先秦，许多子学的著作都可以称为经，但这个经是“经典”的意思，与经学的“经”不同，经学的“经”，具有一种普世的、自然法的含义，是指当一种思想被从政治上定为一尊，从意识形态上成为社会的主流思想，并且成为上至贵族下至百姓们普遍遵循的行为规则后，就成为了经学。因此，一般意义上说，经学是从汉武帝听从董仲舒开始将儒家定为一尊，到清朝覆灭这一时期的儒学，
这里我们要强调的是，即使在诸如唐朝这种把道教、佛教提高到极高地位的时期，经学仍然是儒学。这是因为，作为经学的儒学，并不只是在庙堂上高高在上的一些死板的学说，而是用来规定朝廷礼乐制度，规定老百姓的风俗生活的一整套行为规范，作为经学的儒学，在历史中已经深深嵌入了个体的行为和生活中，这是儒学之所以能够成为经学的根本要义，并不仅仅是因为被官方指定了，或是成为科举考试的标准了才成为经学的。
换言之，经学，可以看作是古代的“宪法学”，因为在西汉，的确存在着“春秋决狱，三百篇为谏书”的现象，甚至到了清代后期，常州学派的刘逢禄还曾经在朝廷上引用经学，成功的解决了越南提出的外交难题，因此，子学，就是思想家提出的自己的学说，而经学是国家运行的根本依据。两者具有天壤之别，你可以联想一下欧洲的“神学”，当然经学并非神学，但神学对欧洲中世纪各基督王国的意义，其实和经学是相似的。
那么，经学和儒学是什么关系呢？作为经学的儒学，两者并不是一一对应的，即使在西汉，一些后来被当做经学典籍的儒学著作，比如《论语》《孟子》，在《汉书艺文志》里是子书，当然，随着经学典籍逐渐拓展到十三经，我们也可以说，在古代，经学就是儒学，但儒学并不总是经学。二、再说点展开的楼主提到了冯友兰的那句话，大意是，董仲舒向汉武帝献策之后，中国从此进入了经学时代，子学时代结束了，
这句话是冯友兰的个人观点，在学界也并不是绝对被认同的。因为关于经学的开端和结束，关于当代中国是否还有经学，这都是一些有趣但聚讼纷纭的问题，就此问题，我也谈谈自己的观点，只是个人观点，请大家批评指正。我个人是不赞同把经学的开端划在汉武帝时期的，因为，经学其实是一种“大经大法”，是普适性的人类行为的法度，
那么，在古代，这种法度的基础来自于周公（六经皆史），而这种法度的创立显然是创立于孔子之手。孔子制作春秋的意义，就在于他首先建立了这种法度，孔子活着的时候，他本人就是活着的“经学”。那么，孔子死后呢？孔子死后，他的法度存在于儒家经典中，也就是说，经学是通过儒家经典来界定的，所以，我认为经学的起点不是汉武帝时期，而是“孔子之后”。
概括来说，所谓“经学”，就是“孔子之后”，如若不然，在清朝灭亡之后，中国是否还存在经学？如果存在，是什么？如果仅仅把朝廷的推崇、指认来作为经学的标准的话，那么，在民国时期的经学是“三民主义’，而建国之后的经学是“马列主义毛泽东思想”。而如果不把政治因素作为唯一的条件，那么，透过今天仍然广泛存在的比如孝、比如礼等，那么今天的经学仍然是儒学，
2、国子监是什么地方？
